风流名相说谢安故事25太平岁月,宰相
好看好听,正能量高。 江左风流宰相,惟有谢安。 终于说到这个话题了。既然是说谢安,咱也不能光拣他好听的说,有争议的,也该拿来论一论,这样这个人才完整。勿庸置疑,谢安是支持清谈的,一个清谈大家,一位清谈领袖。王导也是如此。关于他的清谈,故事也有一些,最有名的是两个。 一畅谈《渔父》 支道林、许询、谢安等等高僧和名士们都到王蒙他们家聚会,谢安环顾着大家,忽然有点儿伤感,就说:“今天真是高士会啊,既然时光这么难以留住,这样的盛会也不能常有,那么大家就一起畅所欲言,来抒发自己的情怀吧。” 名士们一听都说好,于是许询就问王蒙,你有《庄子》吗?(哈哈,那时候,这名士们的家里,啥没有也不能没有《庄子》啊。)王蒙立刻拿来,随手翻开,一看正是《渔父》这一篇,于是拿给谢安,让他拟题。 谢安拟好题,就请大家各自发挥,阐述自己的心得。高僧支道林第一个说话了,一谈就谈了七百多言(这是按字数论,就是多字的意思),说得是既精致又优美,才思文辞都非常不一般,大家听得这个佩服,人人赞不绝口。紧跟着,名士们都一一发了言。 谢安是出题的,所以轮到最后才说。他等到大家都说得很尽兴后,才开始谈他的看法。没想到这一谈,居然就一发不可收,一下就说了一万多言。而且是才气不凡,文采俊逸,再加上他意气飞扬又从容洒脱的神情,竟让满座的宾客都听得着了迷。支道林听完,立刻赞叹说:你一言切中要旨,然后直入佳境,说得真是太好啦…… 读了这个故事,谢安这“风神潇洒”的气度,真是如在眼前哪。 二与王羲之的争论 这个故事很有名,也恰恰是通过这件事,我们谢太傅对“清谈误国”这问题做出了明确的表态,弄得王羲之是毫无办法。故事的大略是这样: 那是他俩都在建康的时候,有一天,俩人一起到冶城(离建康很近)去游玩儿。然后登上城头,极目远眺。这时王羲之一看谢安,只见他沉默中望着远方,渐渐现出了悠然遐想的神色,仿佛已经不再置身这尘世间了一样。王羲之是谢安最好的朋友,他是十分了解谢安的。谢安那满脑子的老庄,他也清楚得很。 于是,他就由谢安推崇老庄,想到了名士们整天清谈玄虚,越想越觉得心里不舒服,然后就对谢安说,安石啊,你看,那大禹王为了勤劳政事,双手双脚都长满了老茧;周文王为了国家而忙碌,老是忙到好晚好晚才吃上饭,即便这样,他还觉得时间不够用呢。可你再看看咱们现在这个国家,正是处在危难之中啊,难道不是人人都应该为国效力吗!这些官员们整天清谈,荒废政务。文章倒都写得不错,可这对国家有什么用处!这清谈可不是现在应该提倡的呀! 王羲之为什么非要对谢安说这些呢?他是指望谢安能接受他的“金玉良言”,率先废了清谈!谢安在名士中影响大呀,他要先干了,其他的人不就好办多了?其实王羲之说得很好啊,没有哪句不对,而且他是真把谢安当朋友,句句都是发自腑肺的真心话。 那么再来瞧我们谢太傅是怎么回答的。他没说好也没说不好,只是看看王羲之,然后淡淡地说:当年秦国任用商鞅,施行严厉的法制,秦朝后来又怎么样呢?两世而亡。难道这也都是清谈惹的祸? 王羲之愣在那儿,半天说不出话来,心想,你这不是强词夺理吗!但无论如何,人家谢安的态度已经表明啦,你让我不再清谈?对不起,我不乐意。王羲之瞧着他,是一点辙也没有,谢安不是个喜欢扯皮的人,这他知道,谢安要不想改,再说什么都没用。王羲之是除了闭嘴以外,别无选择。 这件事大概是发生在谢安42岁到50岁之间,那时候,他的官还没做大,王羲之也还在世。那么,我们应该怎样看待这件事呢? 应该说,谢安是一个非常自我的人,在外界条件允许的情况下,他就会尽可能地追求自己心灵的自由和满足,甚至不惜以物质条件来换取。在他看来,清谈玄理,给他带来了美好的心灵享受,这完全是他自己的事。这与你们外人又有什么关系,我为什么要改? 谢安可不是一个“以天下为己任”的人,他也不想名垂青史。所以,不少史学家和朋友说他是晋室的“忠”臣,就总让人觉得有点偏差。也许从他做的事来看,倒是个忠臣的路数,但是,他可不是为了“尽忠”才这么做的。这说不上是抬高了他,还是贬低了他,因为这不是他的思路。其实他的思路也很简单,那就是顺应大局。而这个大局,就是自然。在他眼里,山水是自然,庙堂同样是自然。所以,虽然他不得已出山,不得已当官儿,不得已扛东晋的天下,但他总能够调节自己去顺应,能够一生“风宇条畅”,并把一切都做到无懈可击。 山水和官场是一样的。他把自己和外界的关系理顺了,不让任何事情处在斗争当中,所以外面的事情可以做好,而他自己也能快乐。这对一个有情有欲的“人”来说,何其难也!!这个,也就是我们常常说到的一种人生境界——出处同归。 有这样一件事,谢安去世之后,有一回,桓玄问谢道韫:“当年谢太傅高卧东山,没有想作官的意思,后来为什么又出山了呢?”谢道韫想了想,庄重回答说:“对亡叔来说,出山和不出山,又有什么差别呢?”……道韫的确是她叔叔的知音啊。 当搞懂了谢安的思路之后,对他这个“清谈”,还有后面要说的“奢华”,也就能够理解了,也就不会去指责他。但是,我们不从他这个角度去看,而是从对国家的影响来评价的话,却又不能认同,反倒觉得王羲之被气得怪可怜。关于太傅这个“清谈”的事,其实,王安石的这首诗还是比较客观的: 谢公忠业自超群,误长清谈助世纷,秦晋区区等亡国,可能王衍胜商君? 第三:关于“清谈” 这里,多少该为“清谈”正正名。一说起“清谈”,大家立刻就会想到“清谈误国”,几乎都快变成一个成语了。其实,并不是这样的。 举个例子说,“清谈误国”这个词,其实它跟“红颜祸水”的意思差不多。我们把后面两个字挡起来看,那么“红颜”是个好东西吗?是的。它跟“祸水”并没有必然的联系。其实“清谈”也是这样。是因为当年西晋的大清谈家兼宰相王衍同志,因为“清谈”误了国,所以这个词才流传了下来。 那么就来瞧瞧,这“清谈”到底是怎么回事: 首先,“清谈”到底谈的是什么呢?是谈“玄”,具体说就是《周易》《老子》《庄子》这“三玄”,还有用道家思想来解释儒家义理。它是非常好的哲学思考和讨论,老庄思想到了魏晋那个时代,才和人们的生活结合得这么近。正是因为有了“清谈”,有了玄学,魏晋的文化才会绽放得如此绚烂。实际上,“清谈”这个活动,是具有很高的学术价值和思想价值、甚至艺术价值的。 其次,“清谈”有它一定的规则,可不是几个人在那儿胡侃。而且清谈的名士们,都非常看重为人的品质,大家都希望自己能做“君子”,做光明磊落的人。这对我们现代社会来说,是不容易想像的。有时,“清谈”起来,他们可能会争得很厉害,但又都很虚心,一旦发现对方有理,就会很坦率地认输。另外,“清谈”是很讲究引征和辩驳的,引征事例都是有理有据,他们都不会轻率地去褒贬人物和事物。 那么“清谈”到底误不误国呢?应该说,不误。 如果你把国家的事料理好了,然后探讨人生哲学,是很好的事,应该举双手赞成才对。 但是,如果你把该为国家做事儿的时间,都用来探讨人生哲理了,那就是“误”了。的确,在那个时代,是有一批这样的官员,他们就喜欢当“清官”,这个“清官”可不是指的清廉,而是指啥事儿也没有,能天天混日子的那种。他们把这叫“清贵”,反而那些辛辛苦苦为国家做事儿的,他们却看不起,倒把人家称为“浊官”。不过有一点,并不是所有的官员都这样。他们只是其中的一部分。其实形成这种怪异风气,原因也复杂着呢,这里就不多罗索了。 总之,清谈这事儿,其实是这样: 第一个:“清谈”的人,并不一定就是“误国”的人。 第二个:“误国”的人,也不一定就是“清谈”的人。(谢安驳王羲之,就用的这条儿) 第三个:既“清谈”又“误国”的人,也就是这些个“清官”,他们的个人品质也不一定不好,甚至有些人还是很有品行的。 这里面挺复杂,同一家族里的兄弟,情况还都不一样,所以,评论魏晋名士,要想拿着一把尺子一下儿都衡量下来,那肯定是不行的呀。 好,说过了清谈,下个故事,我们就来剖析剖析,谢太傅另一件极惹争议的事:奢华。这件事也像清谈一样,被后世褒贬了一千多年,那么,太傅的“奢华”,又有怎样的内情呢? 敬请期待: 《风流名相说谢安》故事26:太平岁月,宰相风流:奢华本风流 点击下面可以留言哈,期待您的评论 评论区 《风流名相说谢安》故事24:太平岁月,宰相风流:振兴皇权,怀柔上将 -03-19 《风流名相说谢安》故事23:太平岁月,宰相风流:用人之道,先人品后才能 -03-15 《风流名相说谢安》故事22:太平岁月,宰相风流:谢与马,共天下 -03-12 《风流名相说谢安》故事3:逍遥东山写风流:那个永和九年的三月三 -12-28 《风流名相说谢安》故事2:潇洒是人生的起点:据说美好都是从娃开始 -12-26 《风流名相说谢安》故事1:引子:谁的人生如此完美 -12-25 说三国故事31:钱和娱乐一样不能少:汉灵帝刘宏的买卖人生(一) -03-21 说三国故事30:无处不爆才叫乱世,且看交趾和西羌 -03-17 说三国故事29:这就是那个天下:谁敢说你不是反贼 -03-14 说三国故事3:皇帝的舅舅惹不起:东汉外戚跋扈记 -12-10 说三国故事2:魔幻怪局:那年就是转圈儿 -12-09 说三国故事1:谁说只有康熙牛?从东汉那个小娃说起。。。 -12-06 如您喜欢,请点“在看”,多多转发哦 扫码加 |
转载请注明地址:http://www.luosuoe.com/lldx/8912.html
- 上一篇文章: 反思与总结
- 下一篇文章: 没有了